هل تعلم أنك خائب ؟

ولو أن يلوي أعناق النصوص الشرعية ليطوعها لرأيه .. عنده لا يهم.... !
ولو أن يضرب آي القرآن الكريم بعضها ببعض .... قل ورعه ...!
ولو أن يصادم بين فتاوى العلماء  ويشكك فيها.. ... ذهب حياؤه...!
ولو أن يدعي السنة والسلفية وهو موغل البدعة .... أعمى الله بصيرته...!
ولو أن يتجرد من مقومات الانسانية ومقومات الاخلاق ....لأنه غير سوي...!
ولو ولو ولو ...... 
لن يجد مانعا في أن ينسف كل ذلك في سبيل الإصرار على رأيه ولو كان خطؤه واضحا كوضوح الشمس في رابعة النهار !
والظريف أنه لا يعلم أنه بذلك يصبح خائبا ... يخيب الله عمله وقوله ... عقوبة لإثمه وإقاعا لإرتكاسه...والعياذ بالله ...

نصحنا ربنا سبحانه وتعالى عن اتباع الهوى فقال جل وعلا  " ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب " ....
وأخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفة من صفات المؤمن الحق فقال " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به "

كيف يدعي الإيمان من يتخذ من الهوى أساسا في تعاملاته في دينه ومع عباد الله !
بل كيف سيفلح في حياته !
قال تعالى " أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون " ..

فعلا أنت خائب ....
................................


كتبه ...
أبو عمران 
عبدالله ماطر المثال الحباج العازمي
السبت
2014-6-21

ملح المحبين

ومرت بداود بن المعتمر امرأة جميلة، فقام يتبعها حتى أدركها. فقال: لولا ما رأيت عليك من سيماء الخير لم أتبعك، فضحكت حتى استندت إلى الحائط. فقالت: إنما يمنع مثلك من الطمع في مثلي ما يرى من سيماء الخير، فإذا كان هذا هو الذي يطمع في النساء فإنا لله وإنا إليه راجعون.

وتعشق أبو القماقم السقا  قينة فبعث إليها: حضر عندي إخوان فابعثي إلي بجام لوزينج آكله على ذكرك. فبعثت إليه به. فلما كان من الغد بعث إليها: أرسل لي بطبق مازاورد آكله على ذكرك. فقالت: جعلت فداك، ذكروا أن منبع الحب من القلب، فإذا تناهى بلغ إلى الكبد، وأنا أرى حبك لا يتجاوز معدتك. فقال: إنما فعلت هذا لأقوى على محبتك، ألم تسمعي قول الشاعر:
إذا كان في قلبي طعامٌ ذكرتها ... وإن جعت لم تخطر ببالي ولا فكري
وإن كان هذا العام قد قلّ بقله ... فقبح من يهواك يا ربّة الخدر
ويزداد حبّي إن شبعت تجدّداً ... وإن جعت يوماً لم تكوني على ذكري

ومن مليح ما في هذا الباب أن أبا مسعود الأعمى كان جالساً في صحن داره، فأشرفت عليه جارية ظريفة، فعضت تفاحة ورمت بها في حجره. فتناولها وقال:
أيا تفاحة رمّت ... فؤادي للهوى رمّا
لقد أهداك إنسان ... وأهداك لأمرٍ ما
ليهدي لاعج الشوق ... إلى من عضّ أو شمّا
فلم تكن إلا ساعة حتى وافت جارية لها، معها جام لوزينج وهي تقول: مولاتي تقرئك السلام وتقول لك: قد سمعت شعرك، ورأيتك بدأت بالعض قبل الشم، فعلمت أنك جائع؛ فتبلغ بهذا الجام حتى يدرك طعامنا. قال: وكيف كنت أقول ؟ قالت: كنت تقول:
أيا تفّاحة رضّت ... فؤادي للهوى رضّا
لقد أهداك إنسانٌ ... وأهداك لما يرضى
ليهدي لاعج الشوق ... إلى من شمّ أو عضّا

وكان أحمد بن أبي طاهر قبيح الوجه، وكان له جارية من أحسن النساء، فضحك إليها يوماً فعبست في وجهه، فقال لها: أضحك في وجهك فتعبسين في وجهي ؟ فقالت: نظرت أنت إلى ما سرك فضحكت ونظرت إلى ما ساءني فعبست.

وليس هذا كقول حمرة امرأة عمران بن حطان وكان قبيحاً وكانت جميلة: إني لأرجو أن نكون جميعاً في الجنة. فقال: ولم ؟ قالت: لأنك أعطيت مثلي فشكرت، وأعطيت أنا مثلك فصبرت؛ فالصابر والشاكر في الجنة.
وخطبت بعده فلبس بعض ثيابه وخرجت تتمثل بقوله:
تلبس يوماً عرسه من ثيابه ... إذا قيل هذا يا حميرة خاطب
فانصرفوا عنها.

وكان أبو الحسن جحظة البرمكي أطيب الناس غناء، وأحسنهم مجالسة، وأمتهم مؤانسة، وكان قبيح المنظر جداً جاحظ العينين وفيه يقول ابن الرومي:
نبئت جحظ يستعير جحوظه ... من فيل شطرنج ومن سرطان
يا رحمتي لمنادميه تحملوا ... ألم العيون للذّة الآذان

=================================

أبو عمران

2014-6-17

ملح الفقهاء

قال رجل للشعبي: ما تقول في رجل أدخل أصبعه في أنفه فخرج عليه دم، أترى له أن يحجم ؟ فقال: الحمد لله الذي نقلنا من الفقه إلى الحجامة.

وقال له رجل: ما تقول في رجل شتمني في أول يوم من شهر رمضان، أتراه يؤجر ؟ قال: إن قال لك يا أحمق رجوت له ذلك.


دخل زاهر بن العلاء على الحجاج فنسي التسليم، فقال: التحيات لله الطيبات الصلوات لله. ثم ذكر التسليم فقال: السلام عليك أيها الأمير ورحمة الله وبركاته.



أبو عمران
2014-6-17

ملح الأطباء

وكان ببغداد طبيب اسمه نعمان لا ينجح مريض على يديه، فقال فيه بعض الشعراء:
أقول لنعمانٍ وقد ساق طبّه ... نفوساً نفيسات إلى داخل الأرض
أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض

--------------------------------------------------------------

وقال كشاجم لعيسى بن نوح النصراني:
عيسى الطبيب ترفّق ... فأنت طوفان نوح
يأبى علاجك إلاّ ... فراق جسمٍ لروح
شتّان ما بين عيسى ... وبين عيسى المسيح
هذاك محيٍ لميتٍ ... وذا مميت صحيح


هذا منقول من قول رجل من بني تميم، لما دخل هلال بن أحوز البصرة بعد إيقاعه بني المهلب، وقد أطافت به بنو تميم، فقال شيخ من الأزد: رجالهم يطيفون به كما يطيفون بعيسى ابن مريم. فقال التميمي: هذا ضد عيسى ابن مريم؛ فإن ذاك يحيي الموتى وهذا يميت الأحياء.

العهده على الجاحظ

روى الجاحظ .. فقال :
قال هشام بن عبد الملك يوماً في مجلسه: يعرف حمق الرجل بخصال أربع: بطول لحيته وشناعة كنيته، ونقش خاتمه، وإفراط شهوته. ثم رمى بصره إلى رجل طويل اللحية في أقصى المجلس فدعا به. فقال: هذه واحدة، ثم سأله عن كنيته فقال: كنيتي أبو الياقوت الأحمر. فقال: وما نقش خاتمك ؟ قال: " وتفقّد الطير " ، فقال: " ماليَ لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين " .

ملح النحويين

أحبابي الكرام ....
في الملح والظرائف ترويح عن النفوس ... وهي ليست كما يظنها البعض أنها مجلبة للضحك , مدفعة للسآمة فحسب .... بل فيها عبرة وخلق وتهذيب .. نحتاج إليه في حياتنا وتعاملاتنا ...
وقد اخترت لكم بعضا منها ... مؤملا أن تكون مفيدة لكم...
....وتقبلوا تحيتي وتقديري ...


----------------------------------

قال رجل اسمه عمر لعلي بن سليمان الأخفش: علمني مسألةً من النحو ؟ قال: تعلم أن اسمك لا ينصرف. فأتاه يوماً وهو على شغل. فقال: من بالباب. قال: عمر. قال: عمر اليوم ينصرف. قال: أوليس قد زعمت أنه لا ينصرف ؟ قال: ذاك إذا كان معرفة وهو الآن نكرة !

-----------------------------

وقال الصولي: سكر هارون النديم عند المعتضد سكراً شديداً، ونهض الجلساء كلهم سواه فقال له الخادم الموكل بالندماء: انصرف. فقال: أمير المؤمنين أمرني بالمبيت هاهنا. فقال: يا أمير المؤمنين؛ هارون ينصرف. قال: لا ينصرف.
فلما أصبح رآه المعتضد، فقال: من هذا ؟ قيل: هارون بن علي. فقال للخادم الموكل بالندماء: متى تقدم للجلساء المبيت هنا ؟ فقال: أنت أعزك الله قلت: هارون لا ينصرف، قال: إنا لله ! إنما أردت النحو.

------------------------------

قال أبو العبر: قال لي أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب: الظبي معرفة أو نكرة ؟ فقلت: إن كان مشوياً على المائدة فمعرفة، وإن كان في الصحراء فهو نكرة. فقال: ما في الدنيا أعرف منك بالنحو.

--------------------------------------------------------

أبو الحسن علي بن سليمان كتب إلى بعض إخوانه يستعير دابة ودابة لا تجيء بوزن الشعر؛ لأنه جمع بين ساكنين:
أردت الركوب إلى حاجةٍ ... فجد لي بفاعلةٍ من دببت
فأجابه الفتى وكان ظريفاً:
زيد بها وجعٌ غامز ... فكن أنت لي فاعلاً من عذرت
ومن ملح النحويين:
أفي الحقّ أن يعطى ثلاثون شاعراً ... ويحرم ما دون الرضا شاعر مثلي !!
كما سامحوا عمراً بواوٍ مزيدةٍ ... وضويق باسم اللّه في ألف الوصل
وقال أبو الفتح البستي:
حذفت وغيري مثبتٌ في مكانه ... كأنّي نون الجمع حين تضاف


==============================================

جمعه ونسقه ...
أبو عمران
عبدالله ماطر المثال الحباج العازمي
الاربعاء
2014-6-17

أصول الإمام أحمد

أذكر لكم ما قيل في المسودة لآل تيمية عن أصول الإمام أحمد ..
وفيه غنية عن التطويل أو التفصيل ..
وهو كلام جامع .... :

" أن ما أجاب عنه بكتاب أو سنة أو إجماع أو قول بعض الصحابة فهو مذهبه , لأن قول أحدهم حجة على الأصح.
وما رواه من سنة أو أثر وصححه أو حسنه أو رضي بسنده أو دونه في كتبه ولم يرده ولم يفت بخلافه فهو مذهبه .. وإن ذكر عن الصحابة مسألة فيها قولين فمذهبه أقربهما من كتاب أو سنة أو إجماع , سواء عللهما أم لم يرجح أحدهما ولك يختره " ... المسودة لآل تيمية ص473


أبو عمران
عبدالله ماطر المثال الحباج العازمي
الاربعاء
2014-6-17

عبدالله ماطر المثال: الإمام أحمد .. إمام في أئمة

عبدالله ماطر المثال: الإمام أحمد .. إمام في أئمة: وأنا أسعد في تتبع تراجم الإمام أحمد بن حنبل وقراءة ثناء كبار العلماء عليه .. تصفحت طبقات الحنابلة لأبي يعلى ..فوقعت عيني على نقله كلام الإم...

الإمام أحمد .. إمام في أئمة

وأنا أسعد في تتبع تراجم الإمام أحمد بن حنبل وقراءة ثناء كبار العلماء عليه .. تصفحت طبقات الحنابلة لأبي يعلى ..فوقعت عيني على نقله كلام الإمام الشافعي يذكر الإمام أحمد بأنه إمام في أئمة وجمع ثمان خصال .! 
وددت نقل مقولته في مدونتي والتعليق عليها  ...
فلم أبرح وأنا أنظر إلى ترجمته إذ بأبي يعلى يشرح مقولة الشافعي بكل اقتدار ... فرحت لجمال شرحه وسعة خبرته ودقة تفصيله وصدق شهادته ...
لأن من كتبتها أبو يعلى .. وهو من هو في قدره وجلالته ورسوخ علمه .... 
والآن مع المقولة الخالدة :

قال الإمام الشافعي :
أحمد إمام في ثمان خصال : 
( إمام في الحديث وإمام في الفقه وإمام في اللغة وإمام في القرآن وإمام في الفقر وإمام في الزهد وإمام في الورع وإمام في السنة ..)
الطبقات لأبي يعلى 5/1  وأيضا ذكرت في البداية الونهاية وتاريخ بغداد وتاريخ دمشق .


وها هي ترجمة أبو يعلى في الطبقات للإمام أحمد أنقلها لكم
فاقرؤوها وتدبرها .. ففيها صدق وعظة ومنفعة

على الرابط .... نظرا لطولها

http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=&pid=241638&bk_no=1410&startno=0

http://www.alhanabila.com/vb/showthread.php?t=1562

أسماء وألقاب السادة الحنابلة

بعد أن تعرفنا على اصطلاحات السادة الحنابلة .. يستحسن بنا أن نتعرف على الأسماء والألقاب التي يذكرها علماء المذهب الحنبلي في كتبهم عن ساداتهم الكرام وأعلامهم النجباء ..
.وهي على النحو التالي :
- القاضي : يطلق عند المتقدمين والمتوسطين للدلالة على القاضي أبي يعلى , محمد بن الحسين الفراء ت458 ..
واذا قالوا أبو يعلى الصغير فيقصدون به ابنه محمد أبا الحسين صاحب طبقات الحنابلة ت526 ..
أما المـتأخرون كصاحب الإقناع والمنتهى أي الحجاوي والفتوحي فالقاضي عندهم هو علاء الدين علي بن سليمان المرداوي ت885 صاحب كتاب الإنصاف ..
- المنقح : يطلقه المتأخرون على القاضي علي المرداوي لأنه نقح كتاب المقنع وأسماه التنقيح المشبع .. وهو اختصار للإنصاف .
- الشيخ : اذا أطلقه المأخرون والمتوسطون كابن مفلح فإنهم يريدون به العلامة الموفق ابن قدامة المقدسي ت620
 وبعضهم يطلقه على شيخ لاسلام ابن تيمية كابن قندس .
- الشيخان : يطلق على الموفق والمجد عبدالسلام بن تيمية .
- الشارح : يطلق على شمس الدين عبدالرحمن ابن الشيخ أبي عمر المقدسي صاحب الشرح الكبير على المغني .
- الجماعة : كقولهم : رواه الجماعة ... فالمقصود به : ما رواه السبعة عن الإمام أحمد وهم : ابنه عبدالله وابنه صالح وعمه حنبل وأبوبكر المروذي وابراهيم الحربي وأبو طالب الميموني .

أتمنى أن أكون قد أوضحت جزءا مهما من أعلام السادة الحنابلة في كتبهم
لأن ذلك يعين على فهم كلامهم والتدقيق على عباراتهم .. وبالله التوفيق ...



أبو عمران
عبدالله ماطر المثال الحباج العازمي
الثلاثاء
2014-6-17

اصطلاحات السادة الحنابلة

إن من الضرورة بمكان أن يتعرف الناظر أو الدارس للفقه الحنبلي الاصطلاحات الفقهية التي يستعملها السادة الحنابلة في كتب فقههم المعتبرة ...
ولم يصنف الإمام أحمد مصنفا مستقلا في بيان فقهه المختار أو أصوله المعتمدة إنما أخذ تلاميذه منه ذلك من خلال فتاويه وأفعاله ...
وهناك مصطلحات فقهية مبثوثة في كتب الحنابلة يكثر استخدامها عند علمائهم وهي تحمل في طياتها إشارات يجدر الوقوف عليها وإيضاح مراميها ... وهي على مرتبتين :
1- اصطلاحات الإمام أحمد وعباراته.
2- اصطلاحات أصحابه ومن تبعهم .



أولا : اصطلاحات الإمام أحمد :
--------------------------------
ونقصد بها : الألفاظ الدالة على مقصده .. وقد جمعت على النحو التالي :
- قوله  "لا يصلح " "لا ينبغي" ... للتحريم
- قوله  "لا بأس" "أرجو أن لا بأس" .... للإباحة
- قوله "أخشى " "أخاف أن يكون"  " لا يكون" ... ظاهر في المنع , وقيل بالوقف
- قوله " أحب كذا " " أستحبه"  " أستحسنه" "هو أحسن" "يعجبني" "هو أعجب إلي" " ..للندب , وقيل للوجوب
- قوله "أكره كذا" "لا يعجبني" " لا أحبه" " لا أستحسنه" .. للتنزيه والكراهة , وقيل للتحريم
- قوله "أستقبحه"  "أكراهه"  "هو قبيح" "لا أراه" ... هو حرام



ثانيا : اصطلاحات أصحابه ومن تبعهم :
----------------------------------
وهي عائدة إلى استنباطهم لعبارات الإمام أحمد وفهمهم لها  ..
ومن هذه المصطلحات :
- النص : وهو اللفظ الصريح في الحكم ولا يحتمل غيره ... كقولهم : "نصا"  "نص عليهما"
- الرواية :  وهي صيغة مستعملة يكثر استخدامها عندهم .. كقولهم : " في رواية - فيه روايتان- المنصوص عنه - عنه - نقل عنه - أشار إليه - أومأ إليه - دل كلامه عليه
- الوجه : وهي ما نقلت عن مجتهد المذهب وليس عن الإمام أحمد .. كقولهم : في وجه - على وجهين - على ثلاثة أوجه - في الأصح
..
- التخريج : يقصدون به نقل حكم مسألة إلى مايشبهها والتسوية بينهما ... كقولهم : يتخرج كذا - يتخرج عليه .
والفرق بين التخريج والوجه أن التخريج نقل حكم إلى من مسألة إلى مسألة بالقياش أما الوجه فهو الحكم المنقول بالتخريج الذي هو طريق إثبات الوجه .
- القول : ويستخدمون له " على قول - فيها قولان " ... فقد يكون بنص الإمام نفسه أو أشار إليه أو أومأ إلى آخر .
والفرق بين القول والرواية أن الرواية هي الحكم المنصوص عن الإمام أحمد أما القول فهو الحكم المنسوب إليه وجها أو احتمالا أو تخريجا .
- الإحتمال : وهو دليل مرجوح بالنسبة إلى ما خالفه أو لدليل مساو له ... كقولهم : يحتمل كذا-احتمل-احتمال..
ويختلف عن الوجه أن الاحتمال غير مجزوم به في الفتيا ؟
- التقديم : وهو القول الراجح في المسألة مقدما على غيره ذكر المرجوح بلفظ مشعر بالتضعيف ... كقولهم :  " وقدمه " .
- المذهب : وهو ما نص عليه أو نبه عليه أو شملته علته التي علل به .
- الراجح : وهو أن تستوي العلة في معلولاتها وتترجح بكون أصلها مجمعا عليه .. كقولهم : " في الراجح-الأرجح " ..



ملاحظة : من المفيد الرجوع إلى كتاب المسودة لآل تيمية ..
 ففيه تفصيل أكثر حول ما ذكرنا .. وبالله التوفيق




أبو عمران
عبدالله ماطر المثال العازمي
الثلاثاء
2014-6-17

عبدالله ماطر المثال: علم المنطق

عبدالله ماطر المثال: علم المنطق: اذا ذكر المنطق في جلسة مذاكرة علم أسمع من البعض يزهد فيه ويقلل من شأنه وأنه لا فائدة إطلاقا منه والبعض الآخر يؤكد على أهميته وأن طالب العل...

علم المنطق

اذا ذكر المنطق في جلسة مذاكرة علم أسمع من البعض يزهد فيه ويقلل من شأنه وأنه لا فائدة إطلاقا منه
والبعض الآخر يؤكد على أهميته وأن طالب العلم ينبغي أن تكون له إطلالة عليه ومعرفة به ....
فخطر على بالي أن أسطر سطورا عبر مدونتي أنوه فيها على أهمية المنطق وفضيلته ..


- تعريف المنطق :
-----------------
لغة : له عدة إطلاقات في اللغة ...
1- الكلام , يقال نطق ينطق نطقا ..اذا تكلم .
ومنه قوله تعالى عن نبيه سليمان "يا أيها الناس علمنا منطق الطير" .
2- القول ، يقال : تناطق الرجلان , اذا تقاولا .
3- البلاغة , يقال : لسان منطيق , أي بليغ .
4- البيان : يقال : كتاب ناطق , أي بين .

المنطق اصطلاحا :
آلة قانونية ، تعصم مراعاتها الذهن عن أن يزل عن فكره .
القوانين هي القواعد التي أسس عليها فن المنطق .


- نشأة فن المنطق :
----------------
نشأ المنطق كفن مستقل على أرسطو اليوناني , وعنه أخذه أبو نصر الفارابي فأكمله ونسقه
وزاد عليه ابن سينا حتى جدد معالمه .



- الأسماء التي تطلق على المنطق :
----------------------------
أطلقوا عليه عدة أسماء .. نظرا لأهميته :
1- فن مدارك العقول ...لأنك بعقلك تدرك أهم المسائل المتعلقة بالحد والبرهان .
2- فن الميزان ... لأنه ميزان دقيق لمعرفة الحقائق .
3- فن النظر ... لأنه يقول على مبدأين : التصور والتصديق .
4- فن الجدل...لأنه أداة للمجادلة والإستدلال .
5- محك النظر...إما بالتصحيح أو التزييف .
6- معيار العلم...لأنه المقياس للصواب .



- أهم المؤلفات في فن المنطق :
--------------------------
وهي على ضربين ...
الضرب الأول في الرد على أهله ونقض قواعده ..
والضرب الثاني في تهذيبه وتجميله وتسهيله ..
.
أهم المؤلفات في الضرب الأول :
- نقض المنطق لابن تيمية
- الرد على المنطقيين .لابن تيمية

أما المؤلفات في الضرب الثاني فهي كثيرة ..نذكر منها :
- إيضاح المبهم من معاني السلم في المنطق .لأحمد الدمنهوري
- تجديد علم المنطق لعبدالمتعال الصعيدي
- الحدود البهية في القواعد المنطقة لحسن المشاط
- خلاصة المنطق لعبدالهادي الفضلي
- شرح السلم في المنطق للأخضري ..لعبدالرحيم الجندي
- التصور والتصديق خصائصهما ومجالاتهما لعناية الله إبلاغ



- حكم تعلم المنطق :
----------------
ذم العلماء علم المنطق حتى قال أبو يوسف لبشر المريسي : العلم بالكلام هو الجهل
والجهل بالكلام هو العلم وإذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل زنديق أو رمي بالزندقة .
وقال الشافعي : حكمي في أهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل
ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام .

لكن يلاحظ أن هذه الأقوال وغيرها كانت بحق من أعرض عن العلم الشرعي
وانكب على علم المنطق .
وإلا فكتب الأصول والعقيدة مليئة بعلم المنطق ومقدماته وتصوراته .
ولو كان محرما لما وضعوه في كتبهم وضمنوه ردودهم
لكن يأخذ المنطق بالقدر الذي يستطيع منه طالب العلم أن يفهم مصطلحات العلماء 
وهذه هي أهم فائدة نجنيها من تعلم علم المنطق .. ويكفي بها سببا .



أهم المراجع :
----------------
شرح السلم في المنطق .عبدالرحيم الجندي
الرد على المنطقيين لابن تيمية
شرح المقدمة المنطقة في الروضة المقدسية لعلي الضويحي




------------------------------
جمعه : أبو عمران
عبدالله ماطر المثال العازمي
2014-6-11

عبدالله ماطر المثال: أبو عامر يحرض في المسجد على رسول الله صلى الله علي...

عبدالله ماطر المثال: أبو عامر يحرض في المسجد على رسول الله صلى الله علي...: كان أبو عامر الخزرجي قد تنصر في الجاهلية , ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا إلى المدينة ضاق ذرعا بمجيئه فهرب إلى مكة مستنصرا بك...

أبو عامر يحرض في المسجد على رسول الله صلى الله عليه وسلم !

كان أبو عامر الخزرجي قد تنصر في الجاهلية , ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا إلى المدينة ضاق ذرعا بمجيئه فهرب إلى مكة مستنصرا بكفار قريش حتى كان أحد أبرز المحرضين على غزوة أحد ... وبعد أن نصر الله المسلمين فيها هرب أبو عامر إلى هرقل ملك الروم يستنصره على النبي صلى الله عليه وسلم فوعده بالنصر ومكث عنده .. لم يهدأ لأبي عامر بال حتى كتب إلى جماعة من قومه مقيمون في المدينة يحرضهم على الفتنة وكانوا مثله أهل نفاق وشقاق .. ووعدهم أبو عامر بجيش عظيم يدحر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ...فشرع أتباع أبو عامر ببناء مسجد لهم بجوار مسجد قباء يكون معقلا لهم .. وذهبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلبونه أن يصلي فيه ليكون إثباتا لهم ... فبصره الله عن طريق جبريل يخبره بأن هؤلاء القوم ما بنوه إلا للفتنة بين المؤمنين وصدهم عن مسجدهم قباء ... فبعث النبي صلى الله عليه وسلم من يهدم مسجد الضرار ... ووقى الله المسلمين شر الأشرار ....
ونلاحظ ما يلي :
- أن هؤلاء القوم أول ما انتبهوا إليه في حربهم على المسلمين هو في تشكيكهم في دينهم وصرفهم عن مسجدهم
لأنهم يعلمون أن ذلك سبب قوة إيمانهم ونجاح فلاحهم .
- أن المنافق ممن ظاهره الإسلام لا يجد حرجا في أن يستعين بكافر أصلي لمحاربة الإسلام وأهله .
- أراد المنافقون في بناء مسجد الضرار أن يكون مأوى لفلول المنافقين يجتمعون فيه على حرب الله ورسوله .
- المهمة الأول لمسجد الضرار كانت هي تقليل الجماعة في مسجد قباء حتى تختلف الكلمة وتبطل الألفة .
- لم يتوانى النبي صلى الله عليه وسلم في قطع دابر الفتنة وذلك عبر أمره بهدم مسجد الضرار .
- أخبر الله في الآيات الخاصة بمسجد الضرار أن المنافقين في مسجد الضرار سيحلفون لكم أنهم ما أرادوا به إلا خيرا ..وإنهم لكاذبون

---------------------------------
أبو عمران
2014-6-4